"Há pessoas-lugares que nascem com vocação para rupturas. Solos e consciências sacras continuamente profanadas e purificadas pelos afazeres daqueles que ali circulam. Narrativas que inicialmente se ensaiam, circunscrevem-se nos didatismos sociais [esses modos de ser e ver] que encarceram a criança-artista. Entre os contos quiméricos que modulam e modelam o humano, o ethos de uma suposta religiosidade – aqui primordialmente cristã – talvez seja o elemento mais castrador, encorpado de um acriticismo potencialmente avassalador, que promete os céus mas nega os hedonismos da terra.
Tudo é acúmulo. Há na pessoa-lugar, nessa existência simultânea, uma certa transitividade. Ao encontrar-se inquieto nas metafóricas coordenadas sociais que lhe foram imputadas, se transcreve, desvia-se do mandamento cristão e busca a confortabilidade de um novo poder ser. É ser [temporariamente] crisálida, confrontado e submetido às prisões queratinosas da consciência adestrada no pecado e na culpa que advém do desejo; para posteriormente ser ação. Libert(ação).
"Amar. Desejar. Foder: Somos verbo, desde aquele momento mítico em que o verbo fez-se carne. Nesta consciência atingida, a pessoa-lugar abraça o seu querer, é o homem que barganha seu prazer com outro homem, que transubstancia o ato digno de punição [Quando um homem se deitar com outro homem, como mulher, ambos fizeram abominação; certamente morrerão, o seu sangue será sobre eles – Levíticos 20:13] em um matar-se a si próprio, facetando os anacronismos que lhe foram ensinados para ser outra vida, ser lugar-pessoa que transita no seu próprio desejo. É um morrer acriticamente para renascer criticamente.
"Matheus de Simone produz a peculiar condição de um ciúme construtivo, negociando [de forma plástica] aquilo que deseja com aquilo que não se pode abrir mão; é a criação de um lugar estético através de um ato litúrgico: mastiga a matéria amorfa de sua tradição religiosa para esculpi-la como deseja – e não à imagem e semelhança de um Deus punitivo e emasculador. Ao desenhar-se como um novo homem cria paisagens cartográficas de um caminhante sem pressa e sem destino.
"Ao confessar-se [entredentes] ao seu observador, livra-se da inerente condição humana do 'mea culpa', do diminuir-se e assumir-se fracassado diante do divino, e nos convida em um ato derradeiro e apócrifo: tomai todos e comei.
Este é o verdadeiro rito eucarístico, sermos antropófagos de nós mesmos, dilacerar vigorosamente nosso eu-Valentim, digerindo o molde, e encontrarmos novas coordenadas dentro de nossas pessoalidades. Mapear- se [visualmente] apenas para constatar que nos encontramos[felizmente] perdidos."